http://nknucc.nknu.edu.tw/~t1313/evironment/environment%209.html移靈遷葬與風水說
市井小民所樂道的就是：兩位蔣故總統先後均以大溪作為暫厝地點，顯見大溪是地靈人傑好風水的所在。事實上，對於大溪慈湖很多風水師咸認為是一處不可多得的龍穴。據風水師表
示，慈湖本身地理位置奇佳，加上有山有水，且終年隱密，不容易遭外界破壞，因此該處作為陽宅、陰宅都是吉地，均可庇佑造福子孫，所以當時以慈湖作為暫厝處所，相信是有高人指點的。
有媒體報導指稱：老總統大溪奉厝後，經國先生順利繼任總統，台灣經濟蓬勃發展，現今的民生政治，更在當時奠下厚實的基礎，原先民眾大都認為在好風水的庇佑之下，蔣氏家族應會繼續有一番發展，不料，在經國先生也奉厝大溪頭寮陵寢後，蔣氏家族接連出現人才凋零的危機，據一些風水師的說法，並非與暫厝地點的風水相剋，而是蔣氏兩代均為「浮棺」，在風水學上，這樣對後世子孫不利。市井甚至流傳，蔣氏後人有意移靈大陸安葬，除希望落葉歸根、入土為安之外，浮棺因素可能也是一項重要的原因。
從上述報導可知，風水觀念深植人心。不過，根據民俗學家的說法，像此類風水傳說，自然有很多加油添醋的附會成分，然而從傳統我國的社會與文化觀念觀察，風水包含不少現實的功能。最明顯的例子是，風水相當強調福蔭的觀念，從另一個角度來看，就是告誡子孫不能隨便埋葬祖先遺骸，而是要力求慎重從事，這樣不只強化了中國人一向尊崇的孝道結構，也鞏固了傳統家族主義延續的功能。
深入來說，傳統風水雖摻雜了許多玄學的成分和迷信的色彩，但它的實質不外是在選址
方面對地質、水文、日照、風向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環境因素，做出或優或劣的評價和選擇的準繩，以及所需要採取的相應的規劃設計措施，從而達到趨吉避凶納福的目的，創造適宜長期居住的良好環境。基本上，一個居住地點的形成發展及興衰，是由地理、經濟、政治、文化、歷史等多因素所影響，自有其客觀規律，並不是都能符合「風水」的理想模式，也不見得都能產生風水所謂的吉凶禍福的效果。不過，若摒除玄學與迷信的成分，風水畢竟有其適合時代的意義。因為風水就歷史的考察，它是傳統中國人的宇宙觀、自然觀、環境觀、審美觀的一種反映。換言之，風水對傳統住宅、村鎮、城市的選址規劃設計都產生了一定的影響，並有一定正面的貢獻。可以這麼說，從現代的意義來看，「風水」是中國從古自今的一種環境設計與環境科學。
由此可知，傳統風水觀念不全然是迷信，有一定的科學根據。尤其從環境的角度立論，風水的主要精神在於強調人與自然的順應與協調，由此達到「天人合一」和諧的境界。在環境保護意識高漲的今天，風水的本質內涵若能獲得正確的詮釋與實踐，應當有其更積極的環保指導作用。
日前蔣氏移靈的話題，引發市井民眾對大溪慈湖風水之說有著高度的興趣，值得注意的是，從風水學的眼光來看，台灣真是個「山川俊秀」的好福地。因為中國龍脈自崑崙山而下
，共分為三支；南支從川、黔、一路蜿蜒於湘、贛、粵、桂之間，到福建武夷山俯瞰東海，而台灣正是南支的尾端，入海「過峽」再昂首躍起所形成的寶島。所以有人說，蔣氏後代提議移靈遷葬兩位故總統的舉動，似乎夾雜太多太濃的政治抗爭味道，事實上，就純綷「入土為安」的孝道來考量，「埋骨何須桑梓地，人間到處有青山」。若是為求得好風水而想移葬大陸，筆者就要請蔣氏後代三思；因為古人常訓誡說：「好風水必以德求之」。
媒
| 體報導，正值兩岸目前政治氣氛弔詭之際，蔣家後人卻提議將兩位蔣故總統靈柩移葬 |
| 大陸，不僅引起兩岸高層的關切，而且也引發社會大眾的諸多聯想與臆測。其中最為 |
示，慈湖本身地理位置奇佳，加上有山有水，且終年隱密，不容易遭外界破壞，因此該處作為陽宅、陰宅都是吉地，均可庇佑造福子孫，所以當時以慈湖作為暫厝處所，相信是有高人指點的。
有媒體報導指稱：老總統大溪奉厝後，經國先生順利繼任總統，台灣經濟蓬勃發展，現今的民生政治，更在當時奠下厚實的基礎，原先民眾大都認為在好風水的庇佑之下，蔣氏家族應會繼續有一番發展，不料，在經國先生也奉厝大溪頭寮陵寢後，蔣氏家族接連出現人才凋零的危機，據一些風水師的說法，並非與暫厝地點的風水相剋，而是蔣氏兩代均為「浮棺」，在風水學上，這樣對後世子孫不利。市井甚至流傳，蔣氏後人有意移靈大陸安葬，除希望落葉歸根、入土為安之外，浮棺因素可能也是一項重要的原因。
從上述報導可知，風水觀念深植人心。不過，根據民俗學家的說法，像此類風水傳說，自然有很多加油添醋的附會成分，然而從傳統我國的社會與文化觀念觀察，風水包含不少現實的功能。最明顯的例子是，風水相當強調福蔭的觀念，從另一個角度來看，就是告誡子孫不能隨便埋葬祖先遺骸，而是要力求慎重從事，這樣不只強化了中國人一向尊崇的孝道結構，也鞏固了傳統家族主義延續的功能。
深入來說，傳統風水雖摻雜了許多玄學的成分和迷信的色彩，但它的實質不外是在選址
方面對地質、水文、日照、風向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環境因素，做出或優或劣的評價和選擇的準繩，以及所需要採取的相應的規劃設計措施，從而達到趨吉避凶納福的目的，創造適宜長期居住的良好環境。基本上，一個居住地點的形成發展及興衰，是由地理、經濟、政治、文化、歷史等多因素所影響，自有其客觀規律，並不是都能符合「風水」的理想模式，也不見得都能產生風水所謂的吉凶禍福的效果。不過，若摒除玄學與迷信的成分，風水畢竟有其適合時代的意義。因為風水就歷史的考察，它是傳統中國人的宇宙觀、自然觀、環境觀、審美觀的一種反映。換言之，風水對傳統住宅、村鎮、城市的選址規劃設計都產生了一定的影響，並有一定正面的貢獻。可以這麼說，從現代的意義來看，「風水」是中國從古自今的一種環境設計與環境科學。
由此可知，傳統風水觀念不全然是迷信，有一定的科學根據。尤其從環境的角度立論，風水的主要精神在於強調人與自然的順應與協調，由此達到「天人合一」和諧的境界。在環境保護意識高漲的今天，風水的本質內涵若能獲得正確的詮釋與實踐，應當有其更積極的環保指導作用。
日前蔣氏移靈的話題，引發市井民眾對大溪慈湖風水之說有著高度的興趣，值得注意的是，從風水學的眼光來看，台灣真是個「山川俊秀」的好福地。因為中國龍脈自崑崙山而下
，共分為三支；南支從川、黔、一路蜿蜒於湘、贛、粵、桂之間，到福建武夷山俯瞰東海，而台灣正是南支的尾端，入海「過峽」再昂首躍起所形成的寶島。所以有人說，蔣氏後代提議移靈遷葬兩位故總統的舉動，似乎夾雜太多太濃的政治抗爭味道，事實上，就純綷「入土為安」的孝道來考量，「埋骨何須桑梓地，人間到處有青山」。若是為求得好風水而想移葬大陸，筆者就要請蔣氏後代三思；因為古人常訓誡說：「好風水必以德求之」。
(民眾日報侇杋汯)
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